ದೇಶ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲವೇ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿ ಕೂಡ ಒಂದು. ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪಂಜಾಬ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದು ಈಗ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆನಡಕ್ಕೂ ಹರಡಿದೆ. ಇದು ಸಿಖ್ಖರು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಸಣ್ಣ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಷೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇಂದು ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುರುಮುಖಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ
ಇಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆ ದೇಶವನ್ನು ಉಳಿಸಬಲ್ಲದು. ಆದರೆ ಅದು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ. ಪಂಜಾಬಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಿದರೆ, ಅದು ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಕುಚಿತ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಉತ್ತರವಾಗಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಡೀ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಆದರೆ ಪಂಜಾಬಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೆ, ಅದು ಹಗುರವಾದ ಹಾಸ್ಯದ ಭಾಷೆಯಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಒತ್ತಾಯವು ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು.
ನಾನು ಇದನ್ನು ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಅಮೃತಸರ ಬಳಿಯ ಪ್ರೀತ್‌ನಗರದಲ್ಲಿ ನಡೆದ 7ನೇ ಆನಂದ್ ಜೋಡಿ ಸ್ಮೃತಿ ಪುರಸ್ಕಾರ, 2025 ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಬಂದಿದ್ದರು. ಈ ವರ್ಷ, ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಶ್ಲಾಘನೀಯ ಕೊಡುಗೆಗಾಗಿ ಜಗಜಿತ್ ಸಿಂಗ್ ಆನಂದ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಯುವ ಪಂಜಾಬಿ ಪತ್ರಕರ್ತ ಹರ್ಮನ್‌ದೀಪ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವರ್ಷದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪಂಜಾಬಿ ಕಥೆಗಾಗಿ ‘ಊರ್ಮಿಳಾ ಆನಂದ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ’ಯನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಬರಹಗಾರ್ತಿ ಅಂಬರ್ ಹುಸೇನಿ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪೋಷಿಸಿದ ಪ್ರೀತ್ ನಗರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಂಪರೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಪಂಜಾಬಿ ಬರಹಗಾರ ಗುರ್ಬಕ್ಷ್ ಸಿಂಗ್ 1933ರಲ್ಲಿ ‘ಪ್ರೀತ್ಲಾಡಿ’ ಎಂಬ ಪಂಜಾಬಿ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅಮೃತಸರ ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿನಿಕೇತನದಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕನಸಿನೊಂದಿಗೆ ‘ಪ್ರೀತ್‌ನಗರ‘ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ದೇಶದ ವಿಭಜನೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಯೋಜನೆ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರೀತ್ ನಗರ ವಿಭಜನೆಯ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನರ್ಸರಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಪಂಜಾಬಿ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಸೇರುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾ, ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಬಹಳ ದಿನಗಳಿಂದ ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಾನು ಹೇಳಿದೆ.
ದೇಶ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಎರಡರ ಗಡಿಗಳನ್ನು ದಾಟಿದ ಜಗತ್ತಿನ ಕೆಲವೇ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿ ಕೂಡ ಒಂದು. ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪಂಜಾಬ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅದು ಈಗ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಕೆನಡಕ್ಕೂ ಹರಡಿದೆ. ಇದು ಸಿಖ್ಖರು, ಹಿಂದೂಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಸಣ್ಣ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಷೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇಂದು ಈ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗುರುಮುಖಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದೇವನಾಗರಿ ಮತ್ತು ಶಹಮುಖಿ (ಅಂದರೆ ಅರೇಬಿಕ್) ಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬಿ ಕೇವಲ ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಶಾಮುಖಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಮತ್ತೆ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಿದೆ. ಶ್ರೀ ಗುರುನಾನಕ್ ದೇವ್, ಬಾಬಾ ಫರೀದ್ ಮತ್ತು ಬುಲ್ಲೆಹ್ ಷಾ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಈ ಭಾಷೆ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯದ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯ ಮನಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವರ್ತನೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪಂಜಾಬಿ ಬರಹಗಾರರು ಗದರ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತರು. ಅವರು ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ವಿಭಜನೆಯ ನೋವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಭಯೋತ್ಪಾದಕರ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ಲೇಖನಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿದರು. ಈ ಪಂಜಾಬ್ ಅಮೃತಾ ಪ್ರೀತಮ್, ಶಿವ ಕುಮಾರ್ ಬಟಲ್ವಿ ಮತ್ತು ಅವತಾರ್ ಸಿಂಗ್ ಪಾಶ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಸಾಹಿರ್ ಲುಧಿಯಾನ್ವಿ ಮತ್ತು ಗುಲ್ಜಾರ್ ಅವರನ್ನು ಪಂಜಾಬಿ ಕವಿಗಳೆಂದು ಜಗತ್ತು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರೂ ಸಹ ಈ ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ.
ಆದರೆ ಇಂದು ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಿತಿ ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲ. ಖಂಡಿತ, ಇಂದಿಗೂ ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗುತ್ತಿದೆ. ದಲಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ. ಈ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ನನಗೆ ಅದರ ಒಂದು ನೋಟ ಸಿಕ್ಕಿತು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಪಂಜಾಬಿ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹರಿಯಾಣದಂತಹ ಹಿಂದಿ ವಲಯದ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಹಿಂದಿ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲವು ಉತ್ತಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲುಗೈ ಉಳಿದಿದೆ. ಆದರೆ, ಇದೆಲ್ಲವೂ ನಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಕಹಿ ಸತ್ಯದಿಂದ ಬೇರೆಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಂತೆ, ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಜ್ಞಾನ, ವಿಜ್ಞಾನ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ. ದೇಶ, ಪ್ರಪಂಚ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಕೆಲಸ ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ನಿಂತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಪತ್ರಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿದೆ. ದೆಹಲಿ ಮತ್ತು ಚಂಡೀಗಢದಂತಹ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಂಜಾಬಿ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಪಂಜಾಬಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾಧ್ಯಮ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಪೈಪೋಟಿ ಇದೆ. ಸರ್ಕಾರಿ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿ ಮಾಧ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಬಡವರಾಗಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರಾಗಿರಬಹುದು. ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ‘ಡಂಕಿ’ ಮಾರ್ಗದ ಮೂಲಕವೇ ವಿದೇಶಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಗೀಳು ಇದೆ. ವೀಸಾ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಐಇಎಲ್ಟಿಎಸ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾಗಲು ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜಾಹೀರಾತುಗಳು ಪಂಜಾಬ್‌ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇವೆ.
ದೇಶ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಹುದು, ಇಡೀ ಜಗತ್ತು ಪಂಜಾಬಿ ಹಾಡುಗಳಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಯಶಸ್ಸಿನ ಬೆಲೆ ಪಂಜಾಬಿ ಸಮಾಜವು ಅದರ ಆಳವಾದ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಯಪಡುತ್ತೇನೆ. ಅಮೆರಿಕದಂತೆಯೇ, ಯಶಸ್ಸು, ಹಣ ಮತ್ತು ಆಡಂಬರವನ್ನೇ ಎಲ್ಲವೂ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ. ಪಂಜಾಬಿ ಸಮಾಜವೇ ಪಂಜಾಬಿಗಳ ಸಿನಿಮಾ ಮಾದರಿಯ ಹಾಡುಗಳು, ಭಾಂಗ್ರಾ ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ. ಇದು ಪಂಜಾಬ್‌ನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲ. ದೇಶಕ್ಕೆ ದಾರಿ ತೋರಿಸಬಲ್ಲ ಪಂಜಾಬಿ ಇವರು ಅಲ್ಲ. ಪಂಜಾಬಿಗಳು ದೇಶವನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ಪಂಜಾಬಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯ. ತನ್ನ ಪರಂಪರೆಯಿಂದ ದೂರವಾದ ಪಂಜಾಬಿ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವರ್ಗದ ದುರಾಚಾರವನ್ನು ಹಾಡಿ ಹೊಗಳುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪಂಥೀಯ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ.
ಇದನ್ನು ಪಂಜಾಬಿ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಂಜಾಬಿಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಹಿಂದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಂತಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಇಂಗ್ಲಿಷ್‌ಗೆ ಬಲಿಯಾಗಿವೆ. ಈ ಸವಾಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಪಂಜಾಬಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ನಿಂತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಬೇಕು.
ಯೋಗೇಂದ್ರ ಯಾದವ್
ಸ್ವರಾಜ್‌ ಇಂಡಿಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕ
