ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪೀಠಿಕೆಯು ಭಾರತ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸ್ವ-ಧರ್ಮವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆ ಇದೆ.
ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಜನ್ಮ ದಿನಾಚರಣೆಯಂದು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಬರೆದ ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವು ಭಾರತೀಯ ದಾಖಲೆಯೇ? ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆ ವಿಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಬಾಬಾಸಾಹೇಬರೇ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲವಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಇಂದು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ.
ಇಂದು ಸಂವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಶಕ್ತಿಗಳು ಬಾಬಾಸಾಹೇಬರ ಹೆಸರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬರ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ಮಾಲಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡುವ ಕಡ್ಡಾಯವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತಹ ಯಾವುದನ್ನೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಪಾಠವನ್ನೂ ಅವರು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಈಗ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಾಶಮಾಡುವ ಅಭಿಯಾನ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಈ ಅಭಿಯಾನದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಅಸ್ತ್ರವೆಂದರೆ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾರತೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತುವುದು. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಂದೇ ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಹಲವು ಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬಹುದು. ಇದು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಯೋಜನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಬಹುದು. ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಂವಿಧಾನ ಸಭೆಯಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ನೆಪದಲ್ಲಿ, ಬಾಬಾಸಾಹೇಬರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು.
ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಎತ್ತುವವರು ಅನೇಕ ಮೇಲ್ನೋಟದ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಹಲವು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರು 1935ರ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಹಲವು ಭಾಗಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿವೆ – ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂವಿಧಾನದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೆ, ನಿರ್ದೇಶಕ ತತ್ವಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಐರ್ಲೆಂಡ್‌ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂವಿಧಾನ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯತೆಯ ಬೇಡಿಕೆಯು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನವು ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯವಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಂದು, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ರಚನೆಯು ಶಾಸಕಾಂಗ, ಕಾರ್ಯಾಂಗ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಂಗದಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ವಿದೇಶಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂವಿಧಾನವೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ವಿದೇಶಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯೇ ವಿದೇಶಿಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಭಾಷೆ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಎಲ್ಲವೂ ವಿದೇಶಿ.
ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯತೆಯನ್ನು ಈ ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ದೋಷವಿದೆ. ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾರತೀಯತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಭಾರತೀಯ ಸಿನಿಮಾದ ಭಾರತೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಕೇಳಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಕೇಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಣದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ವಿದೇಶದಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಭಾರತೀಯ ಸಿನಿಮಾವನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಎಂದು ಹಣೆಪಟ್ಟಿ ಕಟ್ಟುವುದು ಅಸಭ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತೀಯ ಸಿನಿಮಾದ ಪಠ್ಯ ವಿದೇಶಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾರತೀಯತೆ ಎಂದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ. ನಿಜವಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಸಂವಿಧಾನದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪದಗಳು ಭಾರತೀಯವೋ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೋ? ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಭಾರತೀಯ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡಿದ್ದವೋ ಇಲ್ಲವೋ? ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ರಚನೆಯ ಹಿಂದಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ?
ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆ ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ನಾವು ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾರತೀಯ ಸಾರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಕೇವಲ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ನೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತದ ಸಂವಿಧಾನವು ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಪಕ್ಷ ಅಥವಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಆಧುನಿಕ ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶುದ್ಧೀಕರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಒಂದು ಸಾಹಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಮಂಥನದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನೊಳಗಿನ ಕೊಳೆತ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಈ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ, ಭಾರತ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಧುನಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ನಮ್ಮ ಸಂವಿಧಾನವು ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾರತೀಯ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಪೀಠಿಕೆಯು ಭಾರತ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಸ್ವ-ಧರ್ಮವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮಾತುಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಬದಲಾಗಿ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾನತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಭಾವನೆ ಇದೆ. ಸ್ನೇಹದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲದಲ್ಲಿದೆ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬರವರೇ ಹೇಳಿದ್ದರು, “ನಾನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್‌ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಯಾರೂ ಭಾವಿಸಬಾರದು, ನಾನು ಅವುಗಳನ್ನು ನನ್ನ ಗುರು ಗೌತಮ ಬುದ್ಧರಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದೇನೆ”.
ಅದೇ ರೀತಿ, ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪ್ ಎಂಬ ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬದಲು, ನಾವು ವಿವಿಧ ಭಾರತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಫೆಡರಲ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು, ನಮ್ಮ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ನಾವು ರಾಜ್ಯಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದರು. ಹೌದು, ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತೊಗೆಯುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಂಕಲ್ಪವು ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ನಮ್ಮದೇ ಸಮಾಜದ ಸಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ.
ಭಾರತೀಯ ಸಂವಿಧಾನದ ಭಾರತೀಯತೆಯು ಬ್ರೆಡ್ ಪಕೋಡಾಗಳಂತೆ ಎಂದು ಹೇಳೋಣ. ವಿದೇಶಿ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಬ್ಯಾಟರ್‌ನಲ್ಲಿ ಅದ್ದಿ, ಭಾರತೀಯ ರುಚಿಯ ಖಾದ್ಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಭಾರತೀಯತೆ.
ಯೋಗೇಂದ್ರ ಯಾದವ್
ಸ್ವರಾಜ್‌ ಇಂಡಿಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು, ರಾಜಕೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಕ
