ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನ ಕುರಿತ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ʼಕಾಂತಾಪುರಂʼ ಎಂದೇ ಖ್ಯಾತರಾಗಿರುವ ಕೇರಳದ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಎ ಪಿ ಅಬೂಬಕರ್ ಮುಸಲಿಯಾರ್ ಮತ್ತೆ ಚರ್ಚೆಯ ಕೇಂದ್ರಕ್ಕೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿವಾದದಾಚೆಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ, ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಉಗ್ರವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಲುವು ಸೇರಿದಂತೆ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿಗೆ ಹಲವು ಆಯಾಮಗಳಿವೆ.
ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನ ಕುರಿತು ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅಬೂಬಕರ್ ನೀಡಿದ ಹೇಳಿಕೆ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆಗಸ್ಟ್‌ 30ರಂದು ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ ಸಮಾವೇಶವೊಂದರಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಿದ ಅವರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಯಲ್ಲೇ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕರೆತರುವುದರಿಂದ ‘ದೊಡ್ಡ ಅನಾಹುತ’ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದಲೇ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಪರ್ದಾ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದರು.
ಇದಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಕಾಂತಾಪುರಂ ಬಣದ ಸಮಸ್ತ ಕೇರಳ ಜಮಿಯ್ಯತುಲ್ ಉಲಮಾ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕುರಿತು ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತ್ತು. ಯುವತಿಯರನ್ನು ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ರಸ್ತೆಗಳು ಹಾಗೂ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಸಂಘಟನೆ ಸೂಚಿಸಿತ್ತು. ಕಾಂತಾಪುರಂ ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಇದೇ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದರು.
ಈ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಕೇರಳದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಲಯಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧ ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ನಿಲುವು ಸಂವಿಧಾನ ನೀಡಿರುವ ಸಮಾನತೆಯ ಆಶಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಟೀಕೆಗಳು ಕೇಳಿಬಂದವು. ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೋರಾಟಗಾರರು, ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ಧ್ವನಿಗಳೂ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವು.
ವಿವಾದ ತೀವ್ರಗೊಂಡ ಬೆನ್ನಲ್ಲೇ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್‌ 4ರಂದು ಕಾಂತಾಪುರಂ ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯ ಕುರಿತು ಸ್ಪಷ್ಟನೆ ನೀಡಲು ಮುಂದಾದರು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಲುವು ತಮ್ಮದಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಸಂಘಟನೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮನೆಯೊಳಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದರು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಶಾಲೆಗಳು, ಮದರಸಾಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನೂ ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಈ ಹೇಳಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸ್ಪಷ್ಟನೆ ಎರಡೂ ಸೇರಿ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ದ್ವಂದ್ವ ನಿಲುವು, ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರದ ಕುರಿತ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ.
ಹಾಗಾದರೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಕುರಿತು ಸುದ್ದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಯಾರು? ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಇಷ್ಟೊಂದು ಪ್ರಭಾವ ಬಂದಿದ್ದು ಹೇಗೆ?
ಕೇರಳದ ಕೋಯಿಕ್ಕೋಡ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಎಂಬ ಪುಟ್ಟ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಅಬೂಬಕರ್ ಅವರ ಬಾಲ್ಯ ಕಳೆದಿತ್ತು. ಆದರೆ ಕುಟುಂಬದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಉತ್ತಮವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತಂದೆ ಅಹ್ಮದ್‌ ಹಾಜಿ ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಕೃಷಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಸರಳ ಬದುಕು ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಅವರು, ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲೇ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ ಶಿಕ್ಷಣದತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಅಬೂಬಕರ್ ಅವರಿಗೆ ಸುಮಾರು 12 ವರ್ಷವಿದ್ದಾಗ ತಂದೆ ನಿಧನರಾದರು. ನಂತರ ತಾಯಿ ಹಾಗೂ ಕುಟುಂಬದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ನಡುವೆಯೇ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಇದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಅವರ ಬದುಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಮುಂದೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಆರಂಭವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಅವರನ್ನು ಕೇರಳದಾಚೆಗಿನ ಅಧ್ಯಯನದತ್ತವೂ ಕರೆದೊಯ್ದಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ ವಿದ್ಯಾಭ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಡಿತರಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ನಂತರ ಇದೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನ ಪ್ರಮುಖ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು.
ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ರೂಪುಗೊಂಡ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಕೇರಳದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಸಮಸ್ತ ಕೇರಳ ಜಮಿಯ್ಯತುಲ್ ಉಲಮಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಆದರೆ 1980ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಸಂಘಟನೆಯೊಳಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಗೋಚರಿಸಿದವು. 1989ರಲ್ಲಿ ʼಸಮಸ್ತʼ ಎರಡು ಬಣಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಒಂದು ಬಣದ ನಾಯಕತ್ವ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಎ.ಪಿ. ಅಬೂಬಕರ್ ಮುಸಲಿಯಾರ್ ಅವರ ಕೈಗೆ ಬಂದರೆ, ಮತ್ತೊಂದು ಬಣ ಇ.ಕೆ. ಅಬೂಬಕರ್ ಮುಸಲಿಯಾರ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಈ ವಿಭಜನೆಯ ಹಿಂದೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್‌ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ, ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್‌ ಸಂಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವು ಸಂಘಟನಾ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳು ಇದ್ದವೆಂದು ವರದಿಗಳು ದಾಖಲಿಸಿವೆ.
ಹೀಗೆ ರೂಪುಗೊಂಡ ಎ.ಪಿ. ಬಣದ ಪ್ರಮುಖ ಮುಖವಾಗಿ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಪ್ರಭಾವ ವೇಗವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಡಿತರ ಜತೆಗೆ ಸಂಘಟಕನಾಗಿಯೂ ಅವರ ಪಾತ್ರ ಗಟ್ಟಿಯಾಯಿತು. ಎರಡೂ ಬಣಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಕೇರಳದ ಸುನ್ನಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ವಿಭಜನೆಯ ಪ್ರಭಾವ ಇಂದಿಗೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ.
ಈ ಸಂಘಟನಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೇ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಯಕನನ್ನಾಗಿ ರೂಪಿಸಿತು. ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದ ಮಾರ್ಕಝ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿ ಕೇವಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪರೀಕ್ಷಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ರಜೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೇಳಾಪಟ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. 2025ರಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ರಜೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಬದಲಿಸುವ ಕುರಿತು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲೂ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಾದ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 2026ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನಿ ನರೇಂದ್ರ ಮೋದಿ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೌಹಾರ್ದ, ಸಹೋದರತ್ವ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತಂತೆ ಚರ್ಚೆ ನಡೆದಿತ್ತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ.
ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಆಯಾಮವೆಂದರೆ ಉಗ್ರವಾದದ ವಿರುದ್ಧದ ನಿಲುವು. 2014ರಲ್ಲಿ ಇರಾಕ್‌ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಐಸಿಸ್‌ ಸಂಘಟನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ಫತ್ವಾ ಹೊರಡಿಸಿದ್ದರು. ಐಸಿಸ್‌ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೂಲ ಆಶಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದರು. 2015ರಲ್ಲಿಯೂ ಐಸಿಸ್‌ ಅನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಶತ್ರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿ, ಯುವಕರು ಇಂತಹ ಉಗ್ರ ಸಂಘಟನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗದಂತೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಜತೆಗೆ ಅಂತರಧರ್ಮೀಯ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೌಹಾರ್ದದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಾದ ನಡೆಸಿರುವ ಅವರು, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2019ರಲ್ಲಿ ಜಾಗತಿಕ ಮಾನವ ಭ್ರಾತೃತ್ವ ಕುರಿತ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿಯೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. 2023ರಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ‘ಟೊಕೋಹ್ ಮಾಲ್ ಹಿಜ್ರಾ’ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯೂ ದೊರೆತಿತ್ತು.
ಕೇರಳವನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಆರೋಗ್ಯ, ಮಾನವ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಚ್ಯಂಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿರುವ ಪ್ರಗತಿಯೂ ಒಂದು. ಇದೇ ಬದಲಾವಣೆ ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದಲ್ಲೂ ಹಲವು ದಶಕಗಳಿಂದ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದ ಸಮುದಾಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಾಗೂ ಸಮುದಾಯ ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ನೆರವಿನಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಲನೆಯತ್ತ ಗಮನಾರ್ಹ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಧ್ಯಯನಗಳೂ ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿವೆ.
ಇದನ್ನೂ ಓದಿ: ಮಹಿಳಾ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕು ಕೊಟ್ಟ ಈ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗೆ CIA ಸಂಪರ್ಕವಿತ್ತು!
ಈ ಬದಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವೂ ನಿಧಾನವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯುವ, ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ, ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಮಲಬಾರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿಯೂ ಮಹಿಳೆಯರ ರಾಜಕೀಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕ್ರಮೇಣ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಬದುಕಿನತ್ತ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಗುರುತಿಸಿವೆ.
ಒಂದು ಕಡೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ, ಹೊಸ ವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರುವ ಕೇರಳದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಹಿಳೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದೇ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅವಕಾಶಗಳ ಅಡಿಪಾಯ ಕಲ್ಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸಿದ ನಾಯಕತ್ವದಿಂದಲೇ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ನಿಲುವು. ಈ ವೈರುಧ್ಯವೇ ಕಾಂತಾಪುರಂ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿರುವ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿಸಿದೆ. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವವೂ ಬದಲಾಗಬೇಕೇ, ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವುಗಳನ್ನೇ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಈ ವಿವಾದ ಮತ್ತೆ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದಿದೆ.
